智能气功科学精义（67）——要在意识的自我层次修养
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Ⅱ、要在意识的自我层次修养
搞好意识修养的根本在于自觉。要提高自觉性，自己认识到应该去修养。怎么修养呢？应该在自我层次修养。
在讲《混元整体理论•意识论》的意元体的形成时我们曾经讲过自我意元体，简单地说，自我就是自我意元体层次里的内在的主观的感觉。处于自我意元体时的小孩子还不能够分出你我他，一旦有了分辨思想。能分开你我他了，就到偏执里边去了。“既然我们现在已经是偏执的了，还讲要在自我意元体那种主观感觉层次上修养，这不是矛盾吗？”对此，大家要辩证地看。从理论上讲，生命活动反映到意元体里边，同时又和社会关系初步结合，但是这时从主观上还不懂得分辨，脑子里还没有分辨的概念，这种状态叫自我意元体。我们现在从理论上有了认识，就主动地使我们的思想状态符合自我意元体的那种要求，也就相当于自我意元体了。修道练功不是以心求道，而是以道求心，各个层次的练功都是如此。我不是让大家去找自我意元体那个主观状态，去找那个自我，而是让大家从理论上懂得自我意元体是什么样子，能够经常在意识里边这样想：我现在就是自我意元体的那种体性、那种特征。如果我们学任何理论、练任何功的时候，都有这样的意识状态，进步就快了。所以修养应在这个层次里边去修，但一般人这样做不大容易，因为我们的意识状态已经受到各种意识的影响，而进入了偏执意元体。如果你能够像上面讲的那样想：“我现在就是这个自我状态，天真烂漫、纯洁无邪，不让自己的心不正。”你有一个念头是这样的状态，那么你这一瞬间就是正确的；你能使它多延长一会，那么这一会儿就是正确的；如果能把这种精神状态延长下去，那就是高功夫。这种方法属于完全是从意识领域里边练功，而且是高层次的练功。这一会我天真无邪，然后把这种心情慢慢延续下来。过去称之为“天理流行”，天理一直不断地在身体里边。能做到一会儿正确也好嘛！如果不这么去管自己，那么我们一会儿都不正确，每时每刻都在偏执意元体里边过日子。一想就是自我意元体，按照自我意元体的状态来支配自己意识、思想和动作，这是最简单、最直接的修养方法。可是很多人不行，他说：“我一想就想偏了。”按道理说，我们学了前面的理论，应该能够想得过来。我们讲整体观将继续讲意元体的特性、形成，就是为了让练功的人从高层次、从理论上懂得那种精神境界，然后用它去要求自己。
一开始或许还做不到这样，我们就从另外方面去做。你首先应该知道自己是偏的，然后按照智能功的要求把偏除去，恢复自我的本来面目。原来的自我被掩盖了，它本来是个白的，现在涂了颜色，这颜色不应该有，把颜色去掉，恢复成白的不就是自我意元体了吗？这也是从意元体做功夫的。但是很多人连个偏也不愿意认识，就认为：“我不偏啊，我找不出我偏在哪儿。”那就得用更下一等的方法。你想想看，你脑子里边是不是有多层次的意识活动。其实我们考虑问题往往不是在一个层面上，有好多层面，越深层越接近自我意元体。说话本是个意识活动，它通过词汇、声音把意识表达出来。你和别人对话时，脑子还得思考怎么互相对答。别人问你一句话，你得考虑怎样按别人的问去回答。“小李，你吃饭没有？”“我正在挠痒痒。”你不能这么答非所问。一说话，有个来言，你就得有个去语，这本身就是意识活动。但是当你和别人对答时，你心里边还可以想别的，可以想和这个事情有关的，也可以想和这个事情没关的。比如别人问：“小李，你干什么去？”“我去买点东西。”一边回答着一边心里想：“别让他缠着我，我得把他支开。”有时正聊着天，心里却想到别的事：“不行，我还有别的事呢。”你想的那个事比你和他谈话的内容重要一点，更深层的跟你联系更密切的地方又动了。可是这时候你又觉得和别人谈话时想别的不礼貌。这又把前面那个想法打断，里边更深层的意识把前面那个念头止住了，可这时还在说着话。这里面就有着几个层面的意识活动，一个谈话的意识，一个想别的事的意识，又一个制止自己意念的意识。我们应经常内省自己的意识。心理学有内省心理法，搞心理的通过内省观察，来体会自己的意识活动，觉得意识没在一个层次上进行。不自觉地从里面冒出个念头来，这是比较深层的意识活动，越深层的意识活动越靠近自我意元体。我们要找自我意元体在哪儿，就在普通意念活动里边，一点一点往深处找，最深处的意识活动就是自我意元体的活动，到那里去修养。
对自我意元体还有几种找法。一般来说，当你没事时，或刚醒时，第一个念头往往和自我意元体连在一起。虽然想的内容可能受到偏执意元体的影响，但是那个发动点却比较深。我们干事情，第一个念头往往是从里边出来的。在这时应该慢慢去体会那样的念头是从意识什么层次里边出来的，经常想那个念头在哪，意识就回到自我意元体那里去了。另外，有时练站庄或者练静功，练着练着忽然一愣，心里一激灵；或有时晚上坐着，好象犯困了，身子一“忽愣”，感觉“激灵”一下。那一“激灵”就是从自我意元体出来的。有时练功安静了，觉得身上激灵一动弹，意识里面那种感觉（不是身体动触）是从自我意元体发出的。我们要经常想，经常琢磨。平时正聊着天，忽然有人喊“小李”。你就“哎！”这一答应就是从里边出来的。你精神集中干某件事的时候，一开始叫你，你听不着，再叫你，当你听着的时候，里边激灵一下子，这一“激灵”，就是里边自我意元体动弹了。为什么？你正忙于做好多事情，这些事情如干活、写字等，跟你本身的生命活动联系不是那么密切。而叫你名字就不然了，你从小，从还不记事时爸爸妈妈就这么叫你，那时你的偏执意元体还没形成，这样，在意元体里打的烙印非常深，现在你正做着事，有好多杂七杂八的声音，你没管它，这么一叫你，（尤其是你的亲人叫你），你马上答应一声“哎”——就把你本性叫出来了。在这个时候，你体会到那一声“哎”从哪发的，就从那里去修养。要干什么事，从那儿去做；有缺点错误，从那儿去克除；有什么不好，从那儿去注意“这样做不应该，我从那儿发出不要去做……”这就是从自我意元体修养。
如果不是这样，一事当前，是应该做的，却琢磨呀、琢磨：这事该不该干啊？干这活太吃亏了，不能干；可要是不干，人家会说你还像练智能功的？再琢磨琢磨：还是干吧。这样想，里边转了很多圈圈，就不是从自我处修养了。当然，这样去做了，也是不错的，但费了很多事，浪费了很多精力。不过真正要想从意元体做起来，如果没有前面这些过程，一下做到也不大容易。因为周围把自我意元体封上了，往里边进，一碰，偏执意元体给挡上了，习惯势力这面镜子，先反映过来了，你透不过去。一开始会有这个过程：行不行啊，干不干啊，反复琢磨个人的得和失。个人得失，那个“个人”是偏执意元体那个我，而不是自我意元体的我。如果我们从根上去修养，那就会事半功倍。如果你不在自我意元体那里修养，碰到事，偏执意元体一起来，你想生气就生气，想愤怒就愤怒，想悲哀就悲哀，想焦虑就焦虑，想特别欢乐就特别欢乐。当你生气的时候，你想到：我不该生气。于是你压着自己：我不生气，心里拱、拱、拱；想要吵，又想我不能吵，练智能功的不能吵……气憋住了。这样，虽然你没嚷，没瞪眼跟人家吵，但气已经生起来了，你的气实际上已经变了。当你气得“呼呼”地喘气，这时，你想赶紧得把气运走。如果运得慢点，气向上“哗”一冲，怒发冲冠，把脑子冲出血了。当然，脑子一出血，你就赶紧运它，它还可以再吸收，但实际上已经是出血了。所以不在自我意识上修养，只从事上去做，往往是压着情绪。情绪起来后憋着它，自己心里边难受，有时弄不好会闹病。心里想这事就应该气愤，但又觉得不能发出去，心里自我矛盾，就要产生不良后果。西方搞所谓的宣泄疗法（弗洛伊德精神分析法中的一种）：生气了，一直压在心里没吵，现在让你上我这儿哭一通、吵一通、嚷一通，把气宣泄出去。这种精神分析法没有分析到自我层次，他们分析的是偏执意元体。你刺激了我，你侵犯了我的利益，我就应该发脾气。弗洛伊德就是这么讲。所以他的精神分析是站在人的低层次的本能的立场上求平衡的，而不是让人怎么上升到高层次。由于现在人们对生命活动不了解、不认识，所以弗洛伊德的这种精神分析法在西方还有很大的吸引力，好多人都喜欢，找这些心理学家给自己分析分析。我们搞自我意元体修养就不是这样，应该懂得哪些是低等的、是人在前进过程中将要克服的，不能往回看。有些东西虽然是人的本能，但它是人类在前进过程当中要克服的本能，人类要走向智能才行。
人类要走向智能，就要把智能的思想打到自我意元体上去，从自我意元体那修养，即把现在偏了的思想清除出去，然后种上新的，按照我们智能气功的理论给输进去新的思想。只有把这些理论打到意元体里边，才能代替偏执意元体。所以从自我意元体修养的实质是用新的思想来取代旧的偏执的思想。我们可不要以为是把偏执意元体去掉，使露出自我意元体来。自我意元体只要有思想活动，就得有模式，不是这个，就是那个；你考虑问题总得有考虑问题的方法，不是偏的就是正的。我们现在都是偏的，你要打破这个偏的，就得用个正的。没有正的，偏的就去不掉。但去掉偏的，里边空了，那怎么行？没法思想了。这也是我们跟古典气功不一样的地方。古人讲，练功要空空洞洞，什么都不要了，唤出你本来面目。本来面目是什么？空空洞洞，园陀陀、光烁烁，一尘不染、一丝不挂。一丝不挂？你总得处理事情，总得有活动啊。活动靠什么？如果你的偏执打不掉，那还是偏的。我们现在讲从自我意元体修养，就是从自我意元体那里把偏执的东西拿掉，而注入正确的。怎么做呢？方才讲了，首先找到自我，然后按照气功的道理从那慢慢扩出去，把那块“地”一点点扩大；再把自我意元体的体性加进去，处理事时心里老想着这种状态。你想自己就是个小孩子。小孩子是什么样子？无拘无束，无人无我。但这里要注意一点，你可不要说：“我是小孩子，我现在无拘无束，想怎么干就怎么干。”你用小孩子的心理去干成人的事，来满足成人的各种欲望，那不行。小孩子拿袖子擦鼻涕，你也拿袖子擦鼻涕——无拘无束，那样行吗？无拘无束，我们讲的是那种精神状态，不是让你学小孩子的不合理的东西。更不能借口“无拘无束”来满足成人的各种欲望。成人的欲望本来就是偏的，属于被克服的。我有个朋友，一次他生气，我说：“你怎么生气了？”他说：“我‘不作是念’，我根本就没考虑我生气，我一切都是自然的。”“你的脸都气青了。”“我根本‘不作是念’，我根本就没有想过脸变青了。”他有时摔东西，说：“我不作是念，我根本就没想摔。”小孩子不懂事，摔东西。成人‘不作是念’摔东西行不行？不行。练气功要上升一个螺旋，你得克服小孩子的幼稚性，但是要保持他的天真性。不能用小孩子先天的真来掩盖自己后天的欲望。要是说：“我的各种欲望都是天真的，我想干什么就干什么。”那不对了。现在西方的存在主义就是这样认为：我想干什么就干什么，我个体是自由的。当然这比过去人要受奴役那种思想前进了一步，但对整个人类的本质还不认识。反复给同学们讲这个自我，就是要大家在意识的深层，按照智能功的思想去做。当然，和前面讲的自觉一样，从自我层次修养，也不是一下就能做到的。
在自我层次修养不是我们现在才提的，不过我们提得更明确一点。佛家、道家、儒家都认为要从意识的本源处去修养，这叫“居心动念”。念头一动的时候，从发韧的那个地方按照要求去修养。（将来讲意识活动产生的过程中有发韧活动，意识发动的地方为发韧点。）正像文化大革命时的一句话：灵魂深处闹革命。在灵魂深处把旧的思想去掉，立新的。古人讲，练功不能拿我们平常思想去练，里边得有个主宰。这个主宰儒家就叫主人。从宋明以后理学家讲主人翁，说：“主人翁惺惺否？”你这个主人是不是很明了。咱们平常说“假惺惺的”，意思是他好像挺明白，但别人看他很假，不是真正明了。自己里边的主人应该很明了，总在那呆着。中国古代称印堂上边为明堂，明堂是指主人在里边坐着的意思。（皇上居处的某些地方也叫明堂。）要经常自省你的主人“搬家”没有？跑出来没有？什么叫从自我意元体那修养？你自己里面得老有个“秤砣”，外面有什么事，你用“秤砣”掂量它。你不要让情绪一下跑到外边去。若你的意识全都注意到外头去了，被外物牵动了，你的那个主人就当了奴隶。主人翁不好找，但是主人翁经常跟着偏执意元体，被偏执意元体夺权了。主人要这么走，偏执意元体把它扭一下，偏了，偏了以后就往外跑。平时找它不好找，可它要跑出去很好跑，拿偏执意元体一拉就把它拉跑了。比如咱们这正讲着课，外面音乐一放，你的意识一下就跑出去。应该是听而不闻，脑子里面盯着自己：“我不动弹”，你意识里这个“不动弹”是从深处出来的。你从深层意识想“不动弹，认真听庞老师讲课。”。但过了一会儿觉得累，头发紧，你一觉得发紧意识就跑了，跑到累和紧上去了。有时有的同学听课时闭着眼睛接气觉得晃晃荡荡的，一睁开眼睛，“怎么看不清庞老师？”意念又跑了，你光接气就好了，你管看得清看不清干什么？主人翁在里边，要找到它，用它来主宰自己。练功是这个样子，处理日常事和日常生活也是这个样子。儒家说，你自己时时刻刻不要把人心丢了，你要记得你是个人。儒家有儒家做人的道理，我在前面讲过，有“孝悌忠信礼义廉耻”这八个字就是人，没这八个字就是王（即忘）八。过去中国人就把有道德意识的称为人，而且对人的本质的论述，比近代西方的心理学家或哲学家们都高明。人就得有道德、有伦理观念，道德、伦理是和意识结合到一起的。中国封建道德“孝悌忠信礼义廉耻”是属于偏执意元体的东西，古人也知道它是偏的。怎么解决呢？他就说它是先天的，你得让它从内心里边出来。他们讲阴阳五行对应“仁、义、礼、智、信”这五德，仁、礼、信、义、智和肝、心、脾、肺、肾相对应，是先天就有的。如唐朝孔颖达讲，还没有天地就先有礼。古人这么讲是想办法把这些东西说成是先天的，是自我意元体里边的东西，让你从内心按这五德去做。比如从心眼里念头一发出就是要忠孝。儒家练功有孝字门，就是要求你行孝道；有忠字门，要你忠心耿耿，到哪也不说假话，与人谋要忠（不只是对皇上忠，对谁都忠）；有诚字门，要你非常诚恳，不虚伪，到哪都一心下去，从内心里出来（这就是修持了，发出的念头要从自我意元体那出来）。
佛家就不这么讲了。佛家讲，伦理是假的，人都是假的，是没有的。它怎么让你出真的呢？什么都不要。但这做不到啊，就搞禅宗。禅宗是教外别传，是理论之外的另外一种传授方法，说这是祖祖单传心印。其实这是后人们搞出来的东西，释迦牟尼绝对没这个。说是迦叶开始传下来，到达摩为28祖，达摩是中国禅宗的初祖。根本就没那个事，是后人编的。后人们练功时，觉得以前那种练法不行了。其实那种练法，有些地方比释迦牟尼佛活着时还要好一点。达摩之后到了六祖慧能，中国一下出来好多高僧。出来好多高僧是不错，可就是把禅宗慢慢传偏了，以后禅宗慢慢就完了。禅宗到现在为止基本剩了两大宗，即曹洞宗和临济宗，而以临济宗影响最大。临济宗搞出个最简单的唤出你本性的方法，叫“当头棒喝”。即有时老师突然打你一下或骂你一句，你一“激灵”，往里边“激灵”，里边会收，那就能够开悟。当这样一“激灵”时，你能感觉到自己身体里那个整体性，即全身一致了，能感觉到这种状况那就是个开悟。临济宗的祖师们都没把这个问题讲清楚，不懂得“当头棒喝”的实质是个什么东西。他们不懂得，一打你是让你自己悟，不过得有平时的基础。过去讲，一言、一动、一举、一行，生活当中任何事情都可以让你开悟，就看自己能不能捉住它，风花雪月都可以。有的独觉，自己觉悟了：看树叶一落，开悟了；看风一刮，开悟了；听一个声音一响，开悟了。像这些情况都是修持到一定程度，内向性运用意识，外界事这么一碰，意识活动一下整了，自我意元体、偏执意元体，连同生命活动连成一个整的了，自己一下感觉到：“噢！原来这么回事情。”禅宗一千多年来没能把这个问题讲清楚，这就使得禅宗非常难学。说禅学只能悟，没有文字。它是“教外别传，不立文字，直指心传（也叫直指见月）。”实际上也可以立文字。内向性运用意识，里面有个内力，内力碰到一个刺激——你不注意时冷不丁地一打。如方才我敲桌子，有的人激灵一下子全身都动弹，是整体性的，但没从里面收进来。你从外面感觉到一动弹，没有从里边感觉它，更没有感觉脑子里边那个动弹。它是几层的动。一激灵，一整，外边感觉到了；如果从里边感觉形体，气就整了；如果感觉意识里边，到一定程度，它上下这么一穿，“噢！这个样子，整体的。”那就是开悟——明心见性。一下子整体地感觉到那种状况，那是见性，就不是简单的明心了。所以临济宗上层次快。老师对有的上根人讲“让你见性、让你见性”，有的让多看看公案。当他能收得住，会内向性运用意识了，老师一点就过去了。佛家的临济宗当头棒喝就是这个意思。这叫唤出你本来面目，杂东西没了，一下子非常清亮。
道家讲元神，“此神不是思虑神，可与元始相比肩”。说自我这个神不是思虑的神，思虑神属于偏执意元体里边的东西。元始天尊就是这个神。
在自我意元体里修养是个关键问题，我们学理论应该懂得这个东西，没事同学们经常体察自己，这么“激灵”一下，动一下，往里边收，你会这样去想，那就是往内去修了。
还有一种情况——转向（即迷失方向），如果碰到这种情况你们要注意。转向了，明明看着太阳在这边，却认为这边是北，那边是南。有时坐火车，火车转弯你没注意，明明是往北走，就认为是往南走。这就是偏执意元体的偏执性，执着于脑子里边的主观印象。你上车时，根据当时那种环境这边是南，可车走着走着转弯了，你脑子里转不过来，因为你和车的关系是固定的，你和车的方位没变化。偏执意元体让人造成了错觉。佛家说事物虚妄，许多就是根据这个来讲的。你上车是个现实，那个状况是真的，可那个车已经转了，而你跟车的关系没有变，所以脑子里的环境关系没有变，这样脑子里的印象就不能变，实际往北走，脑子里就不认为是往北走，怎么想、怎么感觉都是往南走。往北走就怎么也想不过来，脑子的概念就是往南走。意识的习惯力量就这么强！明明是错了，它还就逼着你往这想。当看到一个比较熟悉的标志，心里一动，一下醒悟：往北！脑子里再也不是往南了，一下子变了过来。虽然你看那个标志也是偏执意元体里边的东西，但是那一动心是在偏执意元体和自我意元体相交界处起作用的。经常这么深入去体察，你就能比较容易达到明心见性（按过去讲），而进入深层次的意识活动里边去了。或问：“庞老师，偏执意元体怎么跟自我连着的？”要注意，偏执意元体的活动本身就是自我意元体的功能，只不过它考虑问题的方法偏了，它太固定了，它不是随着环境变而变。这就偏执了，偏着去固执，而不是正着的。本来你上车时的状况是真的，打到意元体里的印象也是真的，应该怎么办呢？不执着。一转圈，“噢，往北走了”，脑袋里一下就转过来，意元体就不偏执了，不是偏的执着了。可是我们人有个习惯势力，一说个什么事情，就定住了，就这个样子了，偏的执着，就固定在执着现象。通过这个例子同学们要了解执着的害处。这个执着不是你自己故意要执着的，脑子里就有这么一股力量让你执着。这种执着是偏执意元体形成的一种力量。我们懂得了它的害处自己就不要执着。但是往往你想不执着，当碰上事，你还照样执着，因为意元体还不够那么灵明。转向就是最典型的执着的自然力量的表现，它可以让你不明了事情，可以把你搞糊涂。偏执为什么成为无明呢？你看你转了向还明吗？就不明了（原文两个了）嘛。应该知道，我们现在意识的功能太差，不能及时地变换，往往一句话就把你滞住了、停住了。所以我们要从深处改变它。你要懂得自我在哪，在什么层次。
方才讲的事例，就是让大家领会自我和偏执之间的关系。我们修养应该破除偏执，在自我那修养。在偏执那修养是不行的，在偏执那修养往往越修错处越大。比如，你想：“我要干好事，应该干。”但它不是从自我层次发出的，不是自觉的。这是好事，为什么好呢？群众说它好，练智能功说它好，可你自己并没觉得真好。你去干，这样干的结果，一方面不持久；再有，干了好事人家说你好，有了名气，就把里面那个我给忘了。有些人有了成绩之后容易飘飘然，就因为没在自我意元体那修养。从外面修的，把虚名、虚禄弄起来了，把自我意元体就压得更厉害了。从偏执里边给它权势，满足偏执意元体的要求，实际是把偏执意元体的偏执性加大了。我们应该懂得它的危害性，要从自我意元体那里去修养。
Ⅲ、从有为到无为
前面讲从自我层次上修养是根本，但是真正到日常生活当中去，你不可能对每一件事都能够在意识里边去做，不可能对每一件事都能够在意识里边去想，都能自我灵明。俗语说：口不对着心。口不对着心，话就不是从内心里出来的。即使口对上心了，心里边这么想了：“我要这么去做”，那也不一定是从自我层次出来的。所以真正做到从自我层次修养的也是很少的。真正能从自我那去修养，很快就能开悟，到高层次上去了。可一般人在自我意元体那里修养也做不到。咱们在自觉修养中提了三个层次，从自我意元体修养比那几个层次又低了点，但这个也不好做。怎么办呢？还得再降一个格，从有为做起，从有为到无为。
从有为做起是先逼着自己做，你要练智能功就得这么做，虽然觉得别扭，也得这么去做。在自我意元体修养就不一样了，一看这个，我应该去做，一看那个，我应该去做。自己从内心里边就要去做，“当仁不让于师”，老师也不能让，就得去做这事情。可是现在还做不到从内心出来怎么办？先别扭点，觉得别扭也得这么去做。比如咱们现在练功，别扭也得练。为什么要制定纪律和制度，规定一定要这么做？这是让你先从不自觉做起来。因为一下子还做不到完全自觉，就须通过纪律和制度把它要求出来。咱们这里师资班的同学，不能像一般上大学那个样子，一般上大学比较随便，我们这里就得一切纪律化。这不是形式，不然就搞不起来。
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